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中国文化与现代管理(一)
本专栏希望能引导读者从中国文化的角度理解现代管理，进而更深入地理解中国文化。此处谓的中国文化，指的是在中国流传了2000多年的孔子“六艺”之教（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）中蕴含的中 声明： 1.畅享网专栏专家文章仅代表作者个人观点，并不代表畅享网赞同其观点和对其真实性负责，本网不承担此类稿件侵权行为的连带责任。 2.在本网的文章页面上进行跟帖或发表言论者，均为网友言论，不代表畅享网观点。 广告 题记：
本专栏希望能引导读者从中国文化的角度理解现代管理，进而更深入地理解中国文化。
此处谓的中国文化，指的是在中国流传了2000多年的孔子“六艺”之教（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）中蕴含的中国传统思想。现代管理，则是指近二、三百年来起源于西方，发展于全世界，广泛应用于各类组织中的现代管理理论、经验和方法。
相比中国文化，当前大众对现代管理理的兴趣显然要浓厚得多，两者地位一冷一热，形同冰火。然而作者深知二者思想之深浅广狭实不可同日而语，无奈将其放到一起，是希望将现代管理做为一个台阶，借这个台阶引导读者认识中国文化，理解、体会格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，对中国文化入门。
上个世纪初，马一浮先生提出“六艺统摄于一心”“六艺该摄一切学术”“西来学术亦统于六艺”，深得中国文化的精髓。本专栏内容浅陋，可聊做马浮先生这个观点的一个注脚。希望有心的读者深入体会之，更欢迎与同道师友共同探讨、互相指正。 马东方 2006年2月20日 一、承载中国文化的孔子六艺之教
六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。集前人之大成，承前启后的孔子，就是以六艺教人，而中国文化的精神和思想，也包含在六艺之中。
那么，六艺之教的目的和内容分别是什么呢？我们可以从《庄子·天下篇》及《礼记·经解》了解个大概：
《庄子·天下篇》曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”
心之所之谓之志。《诗》是用来抒发、表达感情的。孔子曰“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，说的就是这个道理。《书》道政事，讲的是为政治国的道理。《礼》讲人的行为规范，用来规定、约束人的行为。《乐》使人的情感得以表达、疏导，让人内心和谐、社会和谐。《易》明天道，研究自然现象及其发展变化的规律。《春秋》明人事，属辞比事，通过对历史事件的评价褒贬正名定分，研究人类社会的组织与运行。
那么，六艺之教的结果会是怎么样的呢？受六艺之教的人会有什么表现呢？
《经解》中孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁净精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”
进入一个国家，可以看出这个国家对国民的教化怎么样。国民为人温柔平和、纯朴厚道，是《诗》教的结果；为人通达、善于处理事务，是《书》教的结果；豁达博大、平易善良，是《乐》教的结果；能够澄心静虑、察于精微，是《易》教的结果；严肃认真、节俭收敛、庄重恭敬，是《礼》教的结果；善于以往事为鉴，是《春秋》之教的结果。
上面是正面的情况，如果在某方面强调得过头，则会出现流弊、失误，出现不好的结果：
《经解》曰：“《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”
《诗》教偏差，使人愚笨、迂腐、易被愚弄；《书》教偏差，使人虚妄不实、说谎话；《乐》教偏差，使人奢侈；《易》教偏差，使人狡诈、互相伤害；《礼》教偏差，使人变得烦琐、啰嗦；《春秋》教偏差，使人破坏秩序、乱伦犯上。
实际上，六艺本身并没有差错，但学习的人根据自己的个性有所偏重，走过了头，不得其中正，就会出现上面的偏差。这也是孔子所深忧的。
这种偏差在近现代是很普遍的，现代人所谓“反思”的“中国文化的弱点”“中国人的劣根性”，大都集中反映在这些方面，实际上这些不是中华文化的弱点，而是人性本身教化无方所导致的流弊、失误。
“六艺”之教的好处和可能出现的流弊，可以从梁漱溟先生《中国文化要义》对中国人特点的总结中可见一斑。
而真正地深于六艺之教，其结果应该是：
“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；结晶精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄重而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。” (未完待续) 如果您希望与本文章的作者或其所在机构，进一步交流，请联系：畅享网 姜小姐 jill.jiang@amt.com.cn | 021-51096826-112 | 在线联系 |
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